這是一部危險的書，拾起的那一刻，與即將要翻開扉頁的同時，伴隨的是讀者發自內心的覺醒。而閱讀終了時，未知能否成功的革命才要正式展開⋯⋯
這部全新第二性中譯版大約是兩年前出版的，但可是全球第一套中法直譯版，譯者邱瑞鑾費時六年嘔心瀝血而成。重點是有別於其他簡體譯本由英譯版本在譯, 加上作者哲學背景及長年旅居法國, 對於原著內容相對中文讀者深誨的法國語文, 譯者將這部巨作翻譯得易懂且流暢, 實屬難得. 尤其值得稱許的是, 即使全球譯本眾多, 但大部分都將第一卷省略, 而這部全新中譯本, 卻忠於原著, 加上專業註解, 一字不漏地翻譯而成, 頗值一讀並加以收藏.
男人筆下寫女人的文字都要存疑,
因為他們寄是法官, 又是當事人.
---德. 拉. 巴爾
雖然第一卷牽涉到生物學, 精神分析和歷史觀點來定義女人這類較專業的分析, 但是別被嚇到, 西蒙波娃女士是位文學家和思想家, 這方面的論述大都淺顯易懂, 點到為止, 再佐以大量精神醫學事證及個人觀點，偏文學敘事筆觸更提高了可讀性 第一卷分為三部: 第一部為天生命定：大體說明女性受制於＂天生給定＂的物種限制及其被賦與繁演後代的使命。第二部談到歷史：主要為女性從遠古至近代如何被定位，由於天至體能較弱，並受制於生育、月事等不便，在遠古時期，女性因＂生產勞動力不足，而無法成為男性的勞動夥伴，甚至因為一再生育而更加耗費精力、更加虛弱。一直到了農耕時期，女性因其生育能力被與農業成果相互連結而化身為神祕象徵並享有崇高地位。值得注意的是，在婚姻及財產私有制度形成後，女人的地位再度低落。甚至，波娃更指出基督教教義更加矮化女性地位，在舊約中，聖保羅説道“男人不是由女人而出，女人乃是由男人（指上帝耶和華）而出，並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的（因上帝先造亞當，再取亞當的一根肋骨造夏娃以陪伴亞當）＂。無怪第二性出版後即被梵帝崗列為禁書！第三部則以男性主導的文學作品中刻劃的女性角色來驗證女性迷思的狹隘和錯誤。
第二卷名為實際經驗，顧名思義，乃是以女性為主體檢驗自身成長與人際社會的關係。第一部論及成長，由家中以母親為榜樣為女童所受的刻板教育，直到初經來潮的不安及性啟蒙。波娃在此處也討論到了女同性戀的形成機轉。第二部以女性處境為主軸，橫向論及已婚女人的真實生活及內心掙扎丶母親的角色丶妓女與交際名媛、從熟齡到老年心境上的特徵及變化。其中對母親角色的論述最引起爭議，波娃在書中挑戰母愛為天性的傳統真理，在當時想必撻閥四起，即使在女權較為提高的近代，也鮮少有人敢質疑母愛的光輝。但波娃並非全盤否定母愛，而是認為女性唯有在身心健全且與配偶關係和睦且真心盼望生育的情況下，真正的母愛才會油然而生。此外，波娃還提到了對母親角色的成見：第一便是，不管在什麼情況下，做母親都可以讓女人得到滿足（在此她舉俄國大文豪托爾斯泰的妻子為例，即便她不只生育十二胎，她依然在短暫的快樂後感到空虛沮喪！），第二則是，孩子在母親的懷抱中必然是幸福的。但是將生育視為穫得手段，其偏差的價值觀㛫將代代相儒傳禍延子孫，不可不甚。第三部探討的是姓存在的正當性：受限到生存於得性的社會中，缺乏自覺的女性，要不極度展現嫉妒情緒丶要就甘願在戀愛關係中成為她男性主子的付庸丶抑或在各方失落時盾入宗教成爲虔誠信女。當中，波娃也指出自戀傾向是女孩過渡到少女重要的一環，唯時間不能太久。其中有更多有趣的例子佐證，相當有趣。
最後ㄧ部為所有有所覺悟女性最引頸企盼的：邁向解放。波娃宣揚的解放，並非表象的標新立異，而是，成為真正獨立的女人！而首要之途，便是工作參與勞動。在這方面，波娃頗有贊同社會主義的姿態。且隨後更先知先覺地直指衍生問題的核心：
＂女性主義者則誇大了已解放肑女人取得的成果，而且刻意迴避她們內心掙扎丶不安的問題⋯⋯＂p.1127, 西蒙波娃．第二性
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讀後有所感：
雖然此書降世至今已有六十七年的歷史，大多數先進國家的女性地位已有大幅改善，其中西蒙波娃在生物學及精神科學的論述至今已過時許久。但其中討論的女性議題仍歷久彌新。生理上的＂自然給定（卵巢、子宮、乳房）＂使得女性一開始就被＂不公平＂地給予了物種延續的使命。當前的社會，包含部分男性及部分女性共犯，共同利用此項先天生理上的限制，加以剝削女性勞力及限制女性的發展。有些女性已意識到事態的嚴重性，並試圖抵抗強權，殺出一條血路！於此同時，大多數＂天真無邪＂的女性時而成為男性物化女性的共犯，時而又一知半解地打著＂女性主義＂的名號，只做表象的反動，像女星公然裸露身體、強調性行為開放的態度等等⋯⋯這都是再次為以＂他者＂定義女性的男性聚焦，既荒謬且無知！
女性首要做的是自我覺醒，像男性一樣地＂向上提升＂而非輕省簡便地向下沈淪，成為自由自主的個體，而非男性的附傭，佔人口半數的女性仍舊可以撐起半片天，成為男性可敬的對手！
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